大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二種：一事無生，緣生之相即無生故；二理無

生，圓成實體本不生故。今既經言該一切法，

不揀相性，則相體皆無生矣。則遍計無生是

空觀，緣生假有是假觀，緣生無生及圓成

無生皆中道觀，則性相二宗三觀皆具。然此

二偈亦可但為性空之觀，則初二句正辨性

空，故言自性無所有；次假觀二句通妨，謂

有難言：現見生滅，那言無生？故釋云：隨世

假說耳。次二句中觀正示不生之理，依此

釋者極順常解三論中意，而未得於龍樹

玄旨，故疏取論三觀釋之。疏「法性本空

非觀之使空故無所取」者，此以性空門顯無

所取。次云「何有能見者」，即以相待門遣

其能見。此中語略，合云：若有所取則有能

取，既無所取故無能取，能因於所而得立

故。亦曰相因門。然取與見皆通能所，今所

取之中則存於所取略無能取，於能見中

略無所見，所見即所取故。疏「又上來以空

遣有」等者，此別為二釋，不分止觀，四偈相

躡總為遣病。則四偈中，初二句以空遣有，

次二句以假遣空，次二句以如不生滅雙

遣空假，次二句且結觀益。第三偈即雙遣

非。疏從「若謂雙非」下，正釋第三偈。以上來

疏重舉前文生此偈故，故此正釋。於中，初

舉所破、次「故辨起心皆妄」下以偈正破。「起

心皆妄，絕念方真」，釋其上半。「念本自無，斯絕

亦滅」，釋其下半，以性空無念亦不可思故。

疏「故中論云」下，引證，即〈如來品〉初廣破有如

來竟，末後結云「若於一異中，如來不可得。