大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

偈。若具應云：欲了真理，應從理觀起，而

反從事觀起。謂前偈示現色性是事，則色塵

中三昧起，義當理觀也。後偈說眼無生無

有起是理性，則前眼根起定心不亂義當

事觀。出所以，可知。疏「亦應將境事理對

根理事以辨無礙」者，三反例。此意稍隱，先

應問言：上辨二定但云亦合將根事對於

境理，今何雙言將境事理對根理事？故應

答言：以上二定不能自別，要因起觀方知

事理。如眼入定未知何定，以見塵上了

色差別是其事觀，欲令無礙故。說根中入

定是其理定，境入根起既了根性空，故說

境中入於事定。則經文中已辨根理對於

境事，故但合例以將根事定對於境理。今

此二觀不因定別，根上境上各有二觀，謂

根入定即於境上從理觀起而分別事，於

色入定即於根上從事觀起分別於理。經

文已有此二，未於境上從事觀起分別

於理，及與根上從理觀起分別於事。若作

偈者，應云：於眼根中入正定，於色塵中

事觀起，說色無生無有起，性空寂滅無所

作。及於色塵中入正定，於眼根中理觀起，

分別一切上妙眼，諸天世人莫能知。斯則

境上事起觀理，以對根上理起觀事，故云

「亦應以境事理對根理事以辨無礙」也。疏「第

四對出入無礙」者，即於經入正定對從定起

言，及起定不亂作義。於中二：先正明、後「若

以事理相望」下句數料揀。事理四句但出其

二，等取餘二，謂三理入事起、四理入理起。