大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

來，若去已更不去。所以者何？來者無所從

來，去者無所至，所可見者更不可見。』」今

但引淨名之言，餘略不引。叡公釋云：「文殊

心棲實相、形貫法身，內外冥寂都無來相。

都無來相能以之來，此明心冥至理體絕

去來，應物隨緣不壞來去。而下文殊答者，

即得意相領印成其言，則以三時門領其

不來相而來，以合不合門成其不見相而

見。前中三時略舉其一，以相顯故。」言三時

者，即《中論．去來品》偈云「已去無有去，未去

亦無去，去時亦無去。」翻此則云：已來無有

來，未來亦無來，來時亦無來。謂已來已滅，

不可言來。未來未有，何得言來？來時不

住，已未分之，故亦無來。無去亦然。故下經

云「若過去生，過去生已滅。若未來生，未來

生未至。若現在生，現在生無住。」而淨名所

見，文殊自菴園而來，菴園眾會謂文殊為

去，故文殊言：「非唯居士見我不來而來。從

菴園見我為去，我亦不去而去也。」所以者

何下，文殊自徵釋上義，謂若先有法從彼

而來，既非先有緣會而來，故於三時無有

來矣。無去亦然。來必有從，去必有至，故

三句釋別。又有來去，不出三時，今三時無

來，故來無所從；三時無去，故去無所至。言

所可見者更不可見者，即以合不合門成

上不見相而見。謂見必有三，謂能見、所見及

以見者，方成於見。所見因於二成，故無所

見。所見無故，餘二寧有？故《中論》云「見及所見

者，是三各異方。如是三法異，終無有合時。