大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性。」故下疏云「然復生必對了，正必對緣。」已

引經文，次當釋疏。言「正因者是中道義，中

道即是佛性」者，總示其體，故二十七云「佛

性即是無上菩提中道種子。」疏「謂現在陰滅」

下，出中道相。即今因前五陰，故偈是中道

義。其下所用《涅槃經》文，即前二十九答師子

吼陰縛難文。上引難文則具，引答則略，今

當具引佛答之文。經云「善男子！諦聽諦聽，

我當為汝分別解說。善男子！如人捨命受

大苦時，宗親圍繞號哭懊惱，其人惶怖莫

知依救，雖有五情無所覺知，肢節戰動

不能自持，身體虛冷暖氣欲盡，見先所修

善惡報相。善男子！如日垂沒山陵塠阜，影

現東移理無西逝。眾生業報亦復如是，此

陰滅時彼陰續生，如燈生闇滅、燈滅闇生。善

男子！如蠟印印埿，印與埿合印滅文成，而

是蠟印不變在埿。文非埿出，不餘處來，以

印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生，是

現在陰終不變為中陰五陰，中陰五陰亦非

自生不從餘來。因現陰故生中陰，中陰

如印印埿，印壞文成。名雖無差，而時節各

異。是故我說中陰五陰非肉眼見，天眼所見。」

釋曰：此上具引，今疏用經便以義間，但觀

經文自分主客。然《百論》、《唯識》皆說因緣相

生，續故不斷、滅故不常，不斷約果續、不常

約因滅。今疏以《中論》中義於因果中各有

斷常，現陰為因。先明滅故不常，後雖不至

芽而能生芽。「此現在陰雖不至後」下，以有

功能，明現陰不斷。疏「而中陰五陰亦非自