大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二。初中，先明次第三觀、後「三無前後」即一

心三觀。言此二不二，色性難思中道觀也。此

有二種中道：一但合上二以為中道，此

之中道，大乘初門。二色性難思即佛性中道，

斯為圓妙，欲辨包含故雙出耳。疏「對此三

觀」下，辨三止。一方便隨緣止，即假觀家止，

謂方便涉有，隨一一緣住一境故。二體真

止，即空觀家止，體達真理與理冥故。三離

二邊分別止，即中道家止，不取有無等二

相也。以上對經文之次，故以假觀為初；

今對上觀，亦以方便居首。若準《智論》中，

先空、次假、後中，義如前辨。疏「既止觀雙運」下，

三雙結上二。於中又二：先結止觀。諸處

多明一心三觀，既有雙運則亦合言一心

三止。若具，亦可言一心三止觀也。疏「即一

而三」下，二結三一通於止觀。即一而三，體

隨相用故；即三而一，相用即體故。雙照三

一，體用顯然；雙遮三一，互奪雙泯。謂即體同

用故非一，即用同體故非三也。疏「一一

釋文準思可見」者，今將三觀以對經文三

觀，以遮照等亦然。謂色相難思是假觀，眼

定即是隨緣止；性空寂滅是空觀，色定即是

體真止；色性難思是中觀，眼根即是離二邊

分別止。以色性有三義，若以變礙為性，即

假觀攝；若以真實難思為性，即中道攝。故

二觀皆用雙運，即是根境對辨；二俱宛然，即

是雙照；二俱無礙互奪雙亡，即是雙遮。疏「此

是菩薩圓融功德」等者，第六總結勸修，可

知。第五喻況玄旨中，疏「眾生含其前三」者，以