大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

多無礙之相。故唯出初句。下法慧例云十方

悉亦然，方有升一切句即俱多句。疏「升釋

天既爾」下，二類釋餘會。疏「復應樹樹相望」等

者，三類釋餘義。於中二：先例經、後「又既一

處有一切處」下例釋十玄。以古德玄文與

意相參但有四玄，前五但二九為託事，十

為同時，故今加六，十玄具矣。疏「問：帶前起

後」下，問答會通，可知。疏「第九迦葉下同讚

如來」者，此中疏以別德釋其別名。於中數

名，狀若疏家。以文就義觀下二會，義更昭

然。

14須彌山頂偈讚品1須彌山頂偈讚品第十四疏「先陳體性」者，即

第二來意，如前品明。疏「別即次第配於十住」

等者，下之所釋闇引經文，如以主導世間

釋因陀羅者，因陀羅，此云帝也、主也，即下

發心住勸學十法中云「所謂勤供養佛、樂住

生死，主導世間令除惡業，乃至為苦眾生

作歸依處」，皆為主義。從二已下但取名上

之義，不引經文。疏「亦可別明十住勝進十法

思之」者，初之一住已引經文，餘九思者，二

以治地勝進，云習誦多聞虛閑寂靜近善知

識了達於義等，皆如蓮華開敷義故。三謂

觀察眾生法界等，謂智寶故。四為了知三

世佛法等，為最勝故。五知眾生無邊無量

無數不可思議等，為大乘如金剛誓願心

故。六學一切法無相無體不可修等，如香

氣故。七說一即多說多即一，文隨於義、

義隨於文等，可悅意故。八知剎持剎觀

剎詣剎領受佛法，為明淨故。九善學法