大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

布施，亦復堅持於禁戒，精進長時無退怯，

忍辱柔和心不動」，禪定下同，今此但取明

定慧文耳。疏「言五對者」下，第三正明無

礙。於中，先別明、後總結。前中五對即為五

別。然其五對皆約經文，取文不同。第一對

取根境，如初偈將上於眼根中對下於色

塵中作義，於中有三：初明根入境出。二「為

顯」下，出所以所以無礙者，略有三義：一

唯心現故、二緣起相由故、三法性融通故，廣

如玄中。以是最初故，具出所以，下多總略。

三「境入根出亦然」，即例釋後偈。疏「第二對」

者，即於入正定中作義。於中文四：一正

明。疏「分別事相」等者，緣從色塵中出，明知

眼根中入是其理定。疏「欲觀性空」等者，緣於

眼起等是理起，明知色塵中入是事入。二

「以契即事之理」下，出所以。唯約事理無礙

明所以，於中二：先成上分別事相應入事

定而入理定、後「制心即理之事」下成上欲

觀性空應入理定而入事定。三「而經文但

云」下，出二定得名所以，顯上入正定所對

之文由對觀故。四「亦合將根事對於境理

以辨無礙」者，結例。謂合有二偈，云「於眼

根中入正定，於色起定心不亂，了色無

生無有起，性空寂滅無所作。於色塵中

入正定，於眼根中三昧起，分別眼性不思

議，諸天世人莫能知。」疏「第三對理事無礙」

等者，即約經文從定起，對於後半以作義。

疏文有三：初正明、次「以所觀」下出所以、三

「亦應」下反例。初中，疏文但作初偈，不作後