大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

彼文云「所謂觀一切法無常、一切法苦、一

切法空」等，故云「隨空心淨」。下七菩薩，初釋

名中皆有二意，細尋準此。疏「謂了一切法

即心自性，性亦非性」者，即心自性，此是表詮。

由一切法無性故，即我心之實性。言性亦

非性者，此是遮詮，即上真性以無性為性

也。即心自性如圓成性，性亦非性，如勝義

無自性性。以偈但云「了知一切法，自性無所

有」故，故復遣性。疏「翻前內取」等者，疏文有

二：一總釋文意、二「然此一偈」下顯義包含。

略為二解：初云「但是蘊縛」，即《涅槃》二十九師

子吼難云：「如佛所說，一切諸法有二種因：

一者正因，二者緣因。以是二因，應無縛解。

是五陰者念念生滅，如其生滅，誰縛誰解？世

尊！因此五陰生後五陰，此陰自滅不至彼

陰，雖不至彼，能生彼陰。如因子生芽，子

不至芽，雖不至芽而能生芽。眾生亦爾，

云何縛解？」下佛牒以為答，引蠟印印埿，印壞

文成。喻意云：生時諸根有具不具，具者見

色則生於貪，生於貪則名為愛。狂故生

貪，是名無明。貪愛無明二因緣故，所見境

界皆悉顛倒，無常見常、無我見我、無樂見

樂、無淨見淨，以四倒故作善惡行，煩惱

作業、業作煩惱，是名繫縛。以是義故，名五

陰生。此中意云：雖復生滅，不妨繫縛。故今

用云「但是蘊縛，無有我人。」疏「二前後因依相

續無性」下，是第二意，上辨人空，此明法空。

於中又二：先正明法空、後「此性即是第一

義空」下會通佛性。然案顯文，但辨二空理