大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無生，所謂色無生、受想行識無生，眼無生、耳

鼻舌身意無生等。今此猶是略舉能入方便，

廣更有多，故復有等言，等取無依無作、清

淨、不增不減、不垢不淨、不可取不可見、不可動

不可壞等。疏「謂事法既虛」下，分二：初總釋、次

「業空故」下別釋。此有二意：一正以緣生即

空破權小見，顯業不能為因招果，果亦

不能為果酬因。二兼破外道因中有果等。

彼計因中有果者，如乳是酪因，乳中有酪，

成酪之後亦有於乳，故曰果中有因。疏「若

約觀心」者，上約法理通境及智，今約觀

心。但一是非有即名為寂，亦無心於事

理方稱為寂。不失於照故名為用，不取

用相即用常寂。疏「此與初句但事理之異」

者，初句約理，無入而入。今約事上，無入能

入，以諸法即事而能深入，故云「即事入玄」。

疏「大般若云」下，引此文者，揀義不同。謂般

若意，却是即用而寂。同上須彌山頂偈云

「無見即是見，能見一切法。於法若有見，是

則無所見。」此偈則先正後反，《大般若》則先反

後正。今此中意，明理不礙事，故意別也。疏

「末句不有能所見」者，以文言不有於法，法通

能所見也。何以得知法是能所見？以下句

云「悉知見故」，即同金剛如來悉知悉見。疏

「待對假言故皆不可得」者，出絕事理之意。

一相待門，謂待事說理、待理說事。如因

長有短，短不可得等。二云假言者，諸法寂

滅，本絕名言。今云事理皆假名耳，故皆雙

絕。上是疏家釋成，下句經自釋成。疏「良以事