大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

虛」下，出事理無礙之相。是總意，亦十門中相

即門，是三義中無礙義也，廣如上說。疏「上四

句」下，總融前四。言「有未曾損」者，法即是空，

非法滅空故。「有未始存」者，即空之有，有相

虛故。言「無隱無顯」者，事存則空隱，理存

則空顯，今由兩亡故非隱顯。言「存沒同

時」者，空不礙有故存，有不礙空故沒。然隱

顯皆就理明，存沒並約事說，亦影略耳。疏

「四句鎔融」下，總結。此則非唯離前隨相，亦

離離相，真無礙也，真實際也。疏「因緣故有」

者，然通相說，總有四義：一緣生故有、二無

性故空、三緣生故空、四無性故有。今但取因

緣二句，謂法從緣生，安得言無？二從緣無

性，故名為空。上二即空有二門。從因緣故不

有者，即明中道亦從因緣。謂既緣有，有

即不有；既從緣空，空即不空。合前二句，即

亦空亦有。四門之理皆從因緣。後「因緣故流

轉」下，辨生死涅槃亦皆因緣。「乃至一切」下，結。

例上所明義，略舉綱要耳。疏「故中論云」下，

引證皆從因緣。然論此偈前有一偈云「因

緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中

道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切

法，無不是空者。」前偈亦得證前四句成三

觀義，而後偈釋於前偈，故但引之。而論略

結云「是故一切法無不是空者」，亦合云「未

曾有一法不從因緣生」，是故一切法無不

是假者，又是故一切法無不是中者，今此

但取一切法從緣之義耳。疏「有為緣生」下，通

妨。妨云：《涅槃》云「我觀諸行悉皆無常。云何