大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

品〉。疏「果圓滿」下，引鏡智等，即〈世界品〉。《佛地

論》云「最極自在淨識為相」。疏「三無量」下，依

持圓滿。疏文分三：初引《佛地經》。二「今文」下，

釋文。三「佛地經唯據」下，會《佛地論》。今初。然彼

論先問起云「如是淨土門既圓滿，如餘宮殿

應有所依，故次須說依持圓滿。無量功

德眾所莊嚴，大寶華王眾所建立。」今疏

引經云「為所依持」者，以先無問，後不引

釋，故但結歸名耳。後會彼論，於中有二：

先出彼論意，以論廣釋，但約華故。論云「謂

如地等依風輪等，或如世間宮殿依地，如

是淨土無量功德眾所莊嚴。大寶紅蓮華王

眾所建立，即紅蓮華大寶所成，如是大寶

無量功德眾善所起，於眾寶中勝故名大

寶。此紅蓮華於諸華中最為殊勝，故名華

王。或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最

勝，故名為大。佛法王是佛最勝善根所起，故

名為王。又此寶華極難得故，名為大；寶華中

最勝，故名華王。又此大華非一，或華蘂多故

名為眾。」釋曰：此即唯據事也，以將功德莊

嚴屬佛故。若將無量功德通理，則佛地亦

有佛力任持，故疏云「功德亦通事理」。「如來

所都」，全同《佛地經論》。釋曰：謂大宮殿諸佛

世尊為主非餘，以殊勝故唯屬世尊。或唯

屬世尊住持攝受，非餘所能故。疏「輔翼圓

滿」，《佛地論》云「如是淨土，主既圓滿，應有輔

翼，主必攝受輔翼故。」輔翼之者，故彼經云

「諸大菩薩眾所雲集」。論云「謂大宮殿有無數

大菩薩僧所共雲集，諸來朝者名為輔翼。