大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中自利行業親招為「所流」，利他行業與物

為緣故云「所引」，故釋云「隨業現故」。此業即

所化者業，以菩薩眾生之業為因，親感他

受用變化之土。如來利他為增上緣，隨他眾

生之業成，故云引也。泉能成池，名為所流。

鑿池引水，水名所引。正同於〈世界品〉引生

公義，行致淨土，非造之也；造於土者，眾

生類矣。疏「別則唯約受用土」下，釋上亦別

之言。於中三：初總明、二引論成立二因之

義、三示二因之體。今初，因緣親生曰流，增

上緣踈為引。疏「故佛地論」下，第二引論

成立二因之義。此中有三義：一唯立因緣，

此已含二法：一如來淨識、二無漏善，合二

為因，亦同多聞熏習與阿賴耶中解性合

之為因也。然引論猶略，若具應云：謂大宮

殿，用出世間無分別智後得智善根為因。

而得生起，非是無因，非大自在等而為其

因。乃至云：此用本來無分別智後得無漏善

法種子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現

生因。此佛淨土，如來識中無漏善根為因而

生。則具修生、本有二法合為因緣也。二云

「有義但是增上緣生」下，出所以云以外法

故。謂以識生識可是因緣，外生淨土那是

因緣？外土即為增上果，故是增上緣。三云「有

義亦是因緣」下，雙立。非謂但取因緣，亦取

增上，亦取因緣，故云亦是親能生，故出因

緣義。「若不爾」下，反難。成立一切外法，皆因

內法熏習為因，明有因緣，故云「不爾，應無

因緣。無則非理。」次云「外法相望非因緣故」