大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

知耶？以因緣故。若一切法從緣生者則知

無常，是諸外道無有一法不從緣生，是故

無常。虛空如來佛性不從緣生，是故名常，則

無為非因緣。」何言為無為法皆從因緣？故

今答云：從緣有二，一從緣生，有無常義；二

約緣顯，何得非緣？故說佛性了因所了，豈

非因緣生？此是一義。次云「因有有為」下，相

待門釋，待於有為即從緣義。復云「又形

奪相盡」者，要待形奪相盡，故真無為亦是

從緣。疏「論云若見因緣法則為能見佛」

者，上偈及此皆〈四諦品〉。下句云「見苦集滅道」，

亦可證第二句。疏「尚無有二何況有五」

者，結彈五性。疏「以業攝報」等者，以經但云

業境，今業攝報故有因果，境必對心故有

內外。疏「六即事顯理而不壞事」者，有為事

也，無為理也。事能顯理，故云於有為界示無

為法。事即是理故不壞事，若壞於事成斷

滅故。下句反此，可知。疏「若滅壞有為」下，

反成上二。「是以若約相即」下，結成正義。於

中略有數門：一相即門。二「若約無礙」下，即

相成門。又云「而非理而非事」，即不相是門。

即是事理無礙十門中六門，謂真理即事

門、事法即理門、依理成事門、事能顯理門、

真理非事門、事法非理門。又前有形奪相

盡，即真理奪事門、事能隱理門。通辨無礙，

即事遍於理、理遍於事也。八門非異、不

相是二門非一，故疏結云「為與無為體非一

異」也。疏「示謂顯示」下，隨難別釋。第五迴向。

疏「初三可知」者，餘即經五也，一懺悔、二禮