大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，正成上義。將第一師義難第二師。汝

已外法故唯增上緣，外法則不得立於因

緣。今謂外假內熏，明有因緣。若爾，內熏其

外，既非自類，何名因緣？境全心變，即八識

相分，亦離心，亦因緣矣。「意以後義為正」，四

疏家斷取也，兼顯是通二義。疏「有云感報

淨土以四塵種子而為正因」下，出二因

體。四塵種子全在識中，即八識中相分種也。

言「或以自利後得」者，上言六度萬行則通二

利。此依唯識別義，以利他後得為他受用

變化土緣，故用自利後得為自受用土緣

也。疏「依此經宗」下，正異前文唯取自利

為自受用緣，故二利之行同取他受用之

土。從「以皆是」下，出互通所以，故指如〈世界

品〉。〈問明品〉賢首章中亦以明矣。餘可思準。

疏「現作一切有情一切義利」者，即《佛地論》

文，但略其要。具足，論云「如其淨土任持

圓滿，作何事業？作諸眾生一切義利，謂於此中能現作一切有情一切義

利，或生一切有情自作義利」等。然十八圓滿

皆初假問生起，次引經答，三以論釋，又

皆約宮殿上明。今之所明，乃通說耳。以問

易知，故並不出。疏「從初得佛」下，即《唯識論》

文。然論云「相續變為純淨佛土」，今無「變」字，

乃是義釋，謂雖復相續變化，不同他受用

土前後改變，故不云變。言「橫周法界云

無際」者，即《唯識論》前所引論，後云周圓無際，

《佛地經》中同《佛地論》。又云無際者，謂無長短

等，分齊相難測故。下說他受用，並如〈世界