大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

見實，若無鬼見，是見木故。疏「思所起者謂

身語業」者，《俱舍》云「世別由業生，思及思所作。」

思即是意業所作，謂身語故。九地廣明。疏「以

即空故」下，此有三義釋不壞因果。初同

《淨名》「色即是空，非色滅空」故，此約空觀；二

不礙存故，即假觀；三不壞假名說實相故，二

義雙照為中道觀。疏「俱空叵得」，即上云「有諍

說生死，無諍說涅槃，生死及涅槃，二俱不可

得。」此約性空，下約顯實。疏「故楞伽云遠離

覺所覺」，前已引竟。疏「文殊問云」下，亦前已引。

影公，即《中論疏》。疏「一無眾生離眾生垢故」

者，多同《淨名》，即目連章中「淨名云：『夫說法

者當如法說，法無眾生，離眾生垢故。法無

有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法

無有人，前後際斷故。』」釋曰：上四句我空故，

故疏取之。此四，即《金剛》無我、無人、無眾生、無

壽者。今經辨次，不同二經，皆明無定前後

也。名亦小異，以作者當我，以補特伽羅當

人。若釋義者，人我等相十行已具。空之所以，

亦如前辨。今取彼經意，案今文釋。一法無

眾生者，已無眾生為法，故遠公云：「正明理

無其所無，有三：一無橫計神我、二於假名

眾生無有定性、三無假名眾生之相。此等

皆是虛妄分別。相有理無，餘門類爾。」離眾生

垢者，破情顯理，取我之心名眾生垢。生公

亦云：「若得見理，垢情必盡。以離垢驗之，知

無眾生也。」二法無壽命，正明理無。離生死

故，釋成上義。無壽命，謂色心連持從生至

死，本無生死，何有壽命？又壽命為生死之