大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

出其本意，以皆成事事無礙重重之行；後

「故知六十」下，結示文旨。疏「然阿含唯識食

總有四」者，《唯識》第四云「謂契經說食有四

種：一段食，變壞為相，謂欲界繫香味觸

三，於變壞時能為食事。由此色處非

段食攝，以變壞時色無用故。二觸食，觸境為相，

謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事

。此觸雖與諸識相應，

屬六識者，食義偏勝。觸麁顯境，攝受喜樂

及順益捨，資養勝故。三思食，希望為相

，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能

為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食

義偏勝，意識於境希望勝故。四者識食，執持

為相，謂有漏識由段觸思勢力增長，能為

食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏

勝，一類相續執持勝故。」釋曰：此三食勢增長，

此識亦長養諸根大種，能為食事。由是《集

論》說彼四食，三蘊五處十一界攝。釋曰：段食

是色，觸思是行，識食如名。段是香味觸三

處，思是法處，識是意處。段攝三界，觸思法

界，識七心界。論「此四能持有情身命令不

斷壞，故名為食。」餘如彼論。而列段食居

其後者，前三有漏通於三界，段唯欲界故。

又順經翻，最在後故。疏「說出世食有其

五種」者，然上云阿含，即《雜阿含》。連說九食，

前四世間、後五出世。一禪悅食者，禪定資神

輕安適悅，即為食義。然其五食既云出世，通