大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

已上依論標名。觀字向下，是疏辨意。因有

自他，故須二門，即染依止名為他因。第二

「因觀」名為自因，染有四句，故攝三門。他因

即第三自業助成，自因即第四不相捨離，故

皆染因。「攝過」，即第五三道不斷門，謂惑業苦，

惑業是集故。「護過」，即第六三際輪迴門，說

此能除外道三過，三過如下。「不厭厭觀」，即第

七三苦集成門，凡小不厭，菩薩厭故。「深觀」，即

後三門，四句求生不可得故，無生而生，故

曰深觀，豈同情取？疏「六中初二」下，第二料揀，

攝六為四。初二染相者，一即能依所依；二

即自因他因，皆迷染相。下三可知。疏「今此

半門」下，第三別釋，中二：初出論意、後科

文。今初，觀因緣有分為染者，此論自釋「何者

是染分？分即支義。」從「而此染」下，釋染依止，此

即論主生起之文。而論但云「因緣有分依止

一心」，疏開釋之。次論云「此是二諦差別」

者，是論解經。具云「此是二諦差別，一心雜

染和合因緣集觀。」疏文略耳。從「以純真不生」

下，疏釋。疏「後釋中論無別解」下，疏文分三：

初略彈古釋；二「今謂說主」下，標示正義；三

「是以此門」下，總顯包含。於中三：初約體攝

二、二約義攝五、三約時攝六。今初，一「自性

緣起」者，即二取習氣。二「愛非愛緣起」，即諸業

習氣。全同《唯識》「由諸業習氣、二取習氣俱，

前異熟既盡，復生餘異熟」也。疏「二含俱舍」

下，即第二約義攝五。於中有三：初標列。標

列唯四，何言攝五？下有例釋同時同體義

故。二「後三」下，指三在後。三「此中正當第一」