大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

二支。煩惱因緣生煩惱者，從彼過去過去煩

惱，生於過去無明也。業因緣故亦生煩惱

者，從彼過去過去業行，生於次過去無明。

其次過去亦立二支，煩惱因緣復生於業

者，過去無明生於行支。業生苦者，謂從前

行生現識支。現在世中立其四支，言苦因

緣生煩惱者，謂於現在五果起於愛取。煩

惱因緣生於有者，從現愛取起現有支。有

因緣生苦者，從現有支生未來生老死支。

有因緣生有者，從現有支生未來有。現在

世中善惡二業為同類因，生未來善惡業

故。其次未來出於三支，有因緣生業者，未來

業行前後相生。言業因緣生煩惱者，從未

來世所造業，起未來世潤生煩惱。煩惱因緣

生苦者，從未來世潤生煩惱，生於未來未

來生支。未來未來唯立一支，苦因緣生苦者，

從彼未來未來生支，生彼世老死支也。」釋

曰：上以疏文對此經釋，於義可了，但疏文

稍略耳。疏「此依三世」下，第二釋妨。謂有問

言：若過去無明更依過去，則前無始未來老

死更生未來老死之果，則未來無窮，則無明

非無因、老死非無果，有無窮過。故今答云：

今依推過去無明非自然生，復因宿習

未來不得對治，則苦果無窮，因果相關故

有五世。五世之外更不關涉，故非無窮。若

約三世輪環，無無窮過。疏「二約大悲隨順」

下，此文有六：一標觀名。故論徵云「云何餘

處求解脫耶？」二「謂凡夫愚癡」下，引論釋相。

三「經明唯是」下，以論意引經而為對治，