大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下，別釋剎那，即消經文。於中有三：初別

釋、二總結、三例釋同體。今初。疏「故今不必依

次」者，初即識支、二是行支、三方無明，故不依

次。而《俱舍》具有十二，下云「癡是無明，思即

是行」，猶依次第，況不依次非一剎那？疏

「謂行此貪事必依心起」下，識支。然有二義：一

依心起是大乘義，即八識心。「復了別」下，即《俱

舍》意，於諸境界了別名識。疏「不生五識唯

名十界」等者，十界即五根、五境，以十八界根

識別故。若明十二處，攝識在根，故云五識

依生乃名十處，五根加意故云六處。大乘意，

根異識支故；《俱舍》小乘即第六識是識支體，

故云住名色根說為六處。彼疏釋云「眼

等五識住名色根，故說五根以名六處。雖

即勝是五，六處攝故。」疏「貪必對境」者，釋觸

也。論云「六處對餘和合是觸。」釋云：餘謂識

境。釋取順經，云是欲取。若《俱舍》云「與此相

應諸纏名取」，彼疏釋云「即無慚無愧、惛沈

掉舉等」，與貪相應也。釋有，順經云諸支生。

若《俱舍》云「所起身語二業名有，老壞為死」，

全同論文。「剎那滅故」，是彼疏釋。疏「此若不斷

則名連縛」下，第二略釋餘三緣起。論云連

縛者，如《品類足論》「謂遍有為十二支位，所

有五蘊皆分位攝，即此懸遠相續無始，說為

遠續。」上皆論文。釋曰：連縛要因果無間相連

起也。若情非情皆有生滅念念相續，故剎那

連縛遍一切有為。云謂遍有為分位。緣起

要約順生受業及不定業，三世十二支五蘊

分位若遠續者，即前分位遠相續耳，故論云