大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

種因緣。識是業種，如初章辨。疏「餘支」下，結

例。疏「而集論」下，第四會通他論。先會《集論》，

後會《瑜伽》。今初，即第四，於中先標彼有；後

「依無明時」下，顯其有義明是假說。謂依無

明俱時之思業之習氣，與無明俱，假說業

種以為無明，實是行種生行現行耳。然《集

論》中名建立支緣。論云「建立支緣者，謂習

氣故、引發故、思惟故、俱有故。建立支緣隨

其所應，依四緣相建立支緣。且如無明望

行，前生習氣故得為緣，由彼熏習相續所

生諸業能造後有故。一當於爾時，現行無

明能引發故，為等無間緣。二由彼引發差

別諸行流轉相續生故，思惟彼故，為所緣

緣。三以計最勝等不如理思惟，緣愚癡位

為境界故，彼俱有故，為增上緣，由彼增上

緣力令相應思顛倒緣境而造作故。四如

是一切隨其所應令盡，當知。」釋曰：上於

無明望行具作四緣，既例一切令盡，當知

則十二支皆具四緣。大乘法師釋曰：此《唯識

論》依於別體故互有無，彼依分位故得皆

具。彼以無明為法之式，例於餘支。今《唯識

論》且偏會之。釋曰：此大乘法師意，似明《唯

識》不曉彼意，不合唯會無明與行。故下

疏云「既約因言，已含餘三，則皆具四。」疏

「瑜伽論說諸支相望無因緣者」下，二會大

論第十說有三緣，無有因緣。上牒大論。

從「依現愛取唯業有說」，會上有義。大論言

無，上具說有。上有四位不定假說，此不

須會，但會二位實有因緣也。「依現愛取」者，