大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

先以二業釋他因義、後別釋文。今初二釋：

前合釋，以自業之他，助成後支之因；二別

配二字，可知。疏「然生起之因」下，二別釋

經文。先釋助成、後釋自業。前中二：先總釋

經文、後廣顯差別。今初，經中助成唯增上緣，

而云作生起因者，從通相說。別則因親緣

疎，通則因即是緣，故《俱舍》中四緣攝於六因。

論云「說有四種緣。因緣五因性。等無間非

後，心心所以生。所緣一切法。增上即能作。」

若《唯識論》，亦攝十因以為四緣。六因十因

前疏已說，今意但顯通耳。疏「於四緣中」下，

第二廣顯差別。即《唯識》緣生中諸門分別內

四緣分別門，疏多依彼。就文有四：一總顯

具闕、二別釋有無、三結例無方、四會通經

意。今初，彼論具云「諸支相望，增上定有，餘之

三緣有無不定。契經依定，唯說有一。」釋曰：

對疏可知。然增上體寬，故皆定有。餘三緣局，

故有無不定。疏「謂愛望於取」下，第二別釋

有無。於中有二：先明因緣、後辨餘二。前中

有二：先正明、後料揀。前中有四：一依實有、

二依不定、三結例、四會通他論。今初，「愛是

取家因緣」者，夫言因緣要辨體親生，既愛

增為取，則愛是取種、能生現取，故為因緣。

「識增為有」者，有無別體。由愛取潤五種成

有，有即識種、生支即識現行。識種有，生現

故，故有得是生家因緣。疏「若說識支是

業種」下，二依不定。此是《唯識》會《對法》意。若

以識種為識支，行非識親因。今以業種

為識支，故行得為識之因緣，此則現行為