大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以無明令行不斷為自義，助成是因義；助

成是不即，令不斷是不離故。上標云自生因

觀是自義，緣事是因也。自生因觀即令行不

斷，緣事即是助成。疏「若唯不離」下，第二反

釋。太即則無明即行，不得言無明與行為

緣。太離則無明不干於行，何殊色於行耶？

疏「不即不離則名自因」下，第三結示正義。

於中，先標。言「亦二義成矣」者，即不斷、助成

之二義。後「故論主」下，二引證。於中，先舉論偈

文；後「初句泛舉」下，疏釋論偈。謂初句泛舉

一切因緣生法，非局此十二因緣，二三兩句

明不即離，第四一句結歸中道。從「非斷亦

非常」下，疏中有五重中道不斷常義。初一

是總，正是因滅不常、果續不斷之義，故云「不

即故不常」。即乃因至於果，便墮於常。言「不

異故不斷」者，從因生果，是果續義，故是

不斷。異則果不續因，便墮於斷。次三義於

此開出，而取意別。第二意，於不即不離二義

之上，各成不斷不常。初言「不即因故果不斷

因不常」者，不即則有果，故果不斷因。不與

果俱，故因不常。次云「不異因故果不常因不

斷」者，果從因生，故果非常。不異則因能生

果，故因不斷。此上因果交絡，明不斷常。第

三「又以不即故因果俱不斷」等者，當一句，上

即具不斷不常，不即則有因有果故，俱不

斷不異故。因果俱不常者，此義難見，故釋

云：非無因常。不異則果從因生，故非無因

常。不即則因由果顯，亦非無因常。然無因

常，乃有二義：一如《涅槃》云「是諸外道無有