大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中有五：一標示難故；二「然無明」下，釋難所

以；三「是以十二」下，結成迷悟之依；四「論主

總以」下，出論釋意，先舉論、後「意明」下疏釋；

五「不見」下，結彈古釋。遠公云：「不知雖是無

明，死支為主，攝屬死支。如似生時亦有結

業，名為生支。即是云云。」不見論意。若以

一支兼餘支者，則須無明遍於十二，何獨

死中偏說無明？今明老死能生無明，故為

此釋。諸德既昧，故曰云云。疏「二約大悲」下，文

中有三：初總標都門、二「論云」下總釋四門、

三別釋當門。二中有三：初舉論、二「此有四」

下釋論、三「眾生於上邪因」下結示經意。二

中，先總、後別。今初，為揀濫故。昔人見論云

「顛倒因有三種」，後列乃四，或欲合前二以

應前三，不知上三是邪因故併云顛倒，後

一自是無因，邪因無因合成四過耳。疏「一

性即冥性」下，二別釋四因。初性因中，先正釋；

後「前云」下，對一心門揀濫。所以揀者，由

此冥性是其外理。今云「行非」者，取其能知

得解脫，故名為行耳。僧伽之計，廣如玄

中。疏「二即迦羅鳩馱」等者，此即名也，姓迦

旃延。言「計自在天」者，《涅槃》十七中，吉德大

臣之所師事。謂闍王言：「如王所言，世無良

醫治惡業者。今有大師，名迦羅鳩馱迦旃

延，一切知見。乃至云為諸弟子說如是法：

若人殺害一切眾生，心無慚愧，終不墮惡，

猶如虛空不受塵水。有慚愧者即入地獄，

猶如大水潤濕於地。一切眾生悉是自在天

之所作，自在天喜，眾生安樂；自在天瞋，眾生