大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

耶有三藏義，故上論云「此識具有能藏、所

藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，有情執

為自內我故。」釋曰：言互為緣，即具能所二

藏：一能持染種，種名所藏、識是能藏，謂現

行異熟能持種子。二是雜染法所熏所依，則

染法名能藏、此識為所藏。《起信疏》云「又藏

自體於諸法中。」大乘法師云：謂由七轉識熏

成種子，識體與種子無異性故。亦隨所藏

種子不離轉識，藏在轉識中。三又為第七

之所執藏。今但出二義，闕所藏者，約通無

漏不說所藏。次論云「或名異熟識，能引生

死善不善業異熟果故。此名唯在異生、二乘、

諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。」

釋曰：此通二乘無學、十地菩薩，以如來唯善，

無無記故。次論云「或名無垢識，最極清淨

諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩

薩、二乘及異生位，持有漏種可受熏習，未

得善淨第八識故。」釋曰：非煩惱，依故名無

垢。今論唯舉二名者，賴耶意在通染，阿陀

那意在通淨。略舉一對，通為所求之處，其

理已同，故疏云「論主意明心含染淨」。疏「求義

云何」下，第六別釋求相，即示二無我觀。於

中，先舉迷、後「若我執亡」下明悟。「即捨賴耶

名」者，《唯識》云「阿羅漢位捨，以三藏中無我愛

執藏故，羅漢位捨。若約菩薩，義當八地

已出三界。」言「妄心斯滅真心顯現」，即《起信》

意，前疏已引。從「故下偈云」，引證。先引當經。

具云「了達三界依心有，十二因緣亦復然。

生死皆由心所作，心若滅者生死盡。」次云「即