大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

妄滅也，非心體滅」者，即暗引《起信》成經滅

義。故彼文云「但心相滅，非心體滅。」《楞伽》亦

云「若阿賴耶滅，不異外道斷見戲論。」亦前

疏已用。疏「即當第二依止觀」者，疏有二解：

前解但唯依第一義，故唯約淨；此明有支

依持，故通染淨。第二解中，「依真起妄」者，不

了第一義諦名無明等故。「顯妄依真」者，十

二因緣皆依一心如是而立故。疏「第三自

業助成」者，然《雜集論》名建立支業，各具二

業故，全同今經。依本論，初觀中二，先總解

二因、後別解此段。前中，一總標、二「遠公」下敘

昔、三「他因小通」下辨違。以知無明異行故

許其通，而又不知無明望行具自他義，但

為他因故，故小通耳。言「自因有妨」者，以

違論故。論主既引無明因緣生行，證離前

支則無後支，明以無明為前、行為後矣。

況自因緣內，無有無明生無明支。四「今謂」

下申今正義。於中二：先別明、後總結。前中

二因，皆先正明、後「故大悲」下引二觀為證。

大悲觀中冥性，即外道之自生，與自性義同，

故以他因破其自生。自生即外道從他生

義，故以自因破其他生。一切相智中，他因

乃前，為後之方便；自因即為因緣之相。此義

極顯。故舉酪喻正喻自因亦喻他因，酪不

從自生，必假乳為因故。此則乳為酪家他

因，以乳非酪故，要從乳生，不從蒲石等

生故。乳為酪家自因，以若不要從乳生者，

因同非因故。若無他義，乳即是酪，俱失因

果。疏「三觀取意」下，第二總結，由大同故，得