大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

節為因，有屈申業。觀待飢渴故，飢渴為

因故，於諸飲食若求若取。隨如是等無量

道理，應當了知觀待因相。一切種子望後

自果，名牽引因。餘種子外所餘諸緣，名攝

受因。即諸種子望初自果名生起因。即初

種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發

因。種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因、

若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若

定別因，如是諸因總攝為一，名同事因。於

所生法能障礙因，名相違因。此障礙因若闕

若離，名不相違因。」餘如彼釋。下復次云「此

一切因，二因所攝：一能生因、二方便因。當知

此中牽引種子生起種子名能生因，所餘諸

因名方便因。」釋曰：意明三五是能生因。次即

云「因復有四：一因緣、二等無間緣、三所緣

緣、四增上緣。當知此中若能生因名為因

緣，若方便因是增上緣、等無間緣及所緣緣。

唯望一切心心所法前生開導所攝受故、

所緣境界所攝受故，方生方轉。是故當知，

等無間緣及所緣緣攝受因攝。」餘如彼論廣

明。釋曰：彼論中十因別義，今云為生起因，

即十因中第五因也，即增上緣。今疏依通，更

以別理。前能生後，或親因生、或是增上、或等

無間、或為所緣，通云生起。如分位緣生，位

位五蘊，故容具四緣，如上《集論》說耳。十因

之義，《唯識》廣明；四緣之義，廣如二論。今但略

知名目大意，以消經耳。疏「其十二支各初

自業不異前門」下，第二釋自業。於中，先指

前，不欲繁詞故；後「論主」下，舉論解釋。於