大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「唯從無明生行等，名自因」是也。後「又論云

自因觀」下，二引論廣釋。於中亦二：先標、

後「謂離前支」下釋。今初，即論主生起之文。

引論不盡，此下更云何者是無明等因緣？行

不斷助成故。釋曰：此是論家先舉下經

釋成自因，以易故不引。「又與」下，廣釋。義同

故略不引。然無明等自生因，觀是自義，緣事

二字是其因義。疏「謂離前支」下。第二廣釋，即

下釋經，論文釋自因義。然具足論云「自因

觀者，不相捨離觀故，離前支無後支觀

故。不離無明則成行觀。若不離無明有

行者，不應言無明緣行。若離無明有行

成者，異則不成。是故偈言『眾因緣生法，是

則不即因，亦復不異因，不斷亦不常。』」釋曰：

今疏以言間論釋之，對文可見。今更委釋。

此中疏取論意，但以不即不離成自因義，

不即故因義成、不離故自義成。於中疏文有

其三段：一順釋、二反釋、三結成正義。今初，

明要具不即離義自因方成。然文但有不

離之言，意則已有不即之義。於中，離前支無

後支者，以義標次。如不離無明有行等，則

指經釋成，並同論文，但初闕不相捨離之

言，中間加一如字，即出彼論。從「則無明唯

是行自因」，是疏釋論意，成其自義。從「以是

自故」下結成二義，謂自及因義，即是論經。然

今經文一時併舉不斷助成，若論經文亦

各別歷十二因緣。云是中無明緣行者，無

明因緣令行不斷助成故。行緣識者，行

因緣故令識不斷助成故等。今初論意云：