大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即此相續。《順正理論》云「遠續緣起，謂前後際

有順後受業及不定業，無始流轉，如說無明

有愛本際不可知等。連縛緣起，取相隣接相

繫不斷。」彼疏云「遠續唯隔越，連縛唯無間。

遠續唯異熟因，若兼無情亦同類因。連縛定

非異熟，異熟因非連縛，故通同類。遍行能

作，除相應，俱有此二，非前後故。」疏「大小理

通」者，第二總結，亦是釋妨難。謂有問言：今

釋一乘唯一心法，何以引《俱舍》為證？故為

此答。一心之義，小乘立六、大有八等，則有不

同。若一剎那具十二支，則大小皆具。疏「非

聖教量」等者，結示令信也。自古不為此釋，

今總約一念具十二，故以聖教量證非臆

說矣。言「論主不解殆似疎遺」者，論主造《俱

舍論》，非是不知，將為易解，故不解釋。由

論不釋，令後誤解，即似疎遺。殆者近也，近

似之言，顯非失矣。疏「此文正辨」下，第三例

釋同時同體，可知。疏「以此十二有支」下，第

三約時攝六。於中有二：先廣釋五世、後「二

依三世」下略例餘五。前中，先正明、後通妨。

今初，即《涅槃》三十七意，南經三十四，迦葉問

觀業苦，如來釋之。經云「智者復觀煩惱因

緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因

緣復生於業，業因緣故生苦。苦因緣故生

於煩惱，煩惱因緣故生有支，有因緣生苦。

有因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，

煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。善男子！智者若

能作如是觀，當知是人能觀業苦。」遠公釋

云：「此就五世以明因緣。謂過去過去有其