大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今合說之。老死與生愛取行無明為二緣，

謂所緣、增上緣，餘但增上。三若相雜亂，有二：

一順、二逆。順中有隣次、隔越。隣次如《對法》，

前無明望行是也。隔越與前實緣不殊，亦

約識等五種而說。若約當生，隨其所應。逆

次之中，有隣、有間，此應思準。上約實緣起

說，此約增上說，然有遠近，乃至諸支一一

應作。然此中識等五，依當起位，諸支隔越、

逆次、超間相雜為緣，一一思準可解，不繁

廣說。疏「為緣既多義不同」下，第四會通經

意。於中有二：先明經中但有增上，總言

為生起因故。若《雜集》，六因即能作因，名

成起相，非謂隣近緣。如無明望行，由此無

間，生當有故。二「又約因言已含餘三」者，即

總明具四。如《雜集》說兼約位故，但言生起

因，不定增上故。若《瑜伽》意，生起即是增上

緣耳。故論問云「若諸支相望無因緣者，何

故說言依因果體性建立緣起耶？答：依增

上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為

因。」故大乘法師釋云：即以此文證生起因

唯說增上緣。然生起因若別說者，即十因之

一。言十因者，《瑜伽》三十八〈菩提分品〉云「一

隨說因、二觀待因、三牽引因、四攝受因、五生

起因、六引發因、七定別因、八同事因、九相違

因、十不相違因。謂一切法名為先故想，想為

先故說，是名彼諸法隨說因。觀待此故、此

為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待

因。如觀待手故，手為因故，有執持業。觀

待足故，足為因故，有往來業。觀待節故，