大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

引為證。「諸德」下，結彈。然自因他因，即《俱舍》等

此有彼有、此生彼生。《俱舍》第九云「何故世尊

說前二句？論答云：謂依此有彼有、此

生彼生，於緣起決定故。如餘處說：依無明

有，諸行得有，非離無明可有諸行。又為

顯示諸支轉生，謂依此支有，彼支得有。

由彼支生故，餘支得生。又為顯示三際轉

生，謂前際有中際得有，由中際生後際得

生。又為顯示親轉二緣，謂有無明無間生

行，或展轉力諸行方生。有餘師說：如是二

句為破無因常因二論，謂非無因諸行可

有，亦非由常自性我等無生因故諸行得

生。若爾，便成前句無用。但由後句此生彼

生，能具破前無因常因等。故軌範師釋此二

句為顯因果。因果不斷及生者為有，釋

為顯因果住生。」釋曰：上皆論文，今當會

釋。此即《雜集》等，及上經中是事有，故是事有。

是事起故是事起，起即生義，已如前釋。今且

會二因。前支有故後支得有，即自因義，以

要不離前方有後故。此生彼生，即他因義，

此支生時彼支別故。故前第四釋此有彼有

為親因，此生彼生為展轉因。展轉者，即是

他義。要從前支，即是自義。若望大悲隨順

觀，則前第五為破二因，義甚相順。以自因

破無因，酪要因乳故。以他因破常因，必

假他因非自性等。故是則先破二因，未為

失意。既今經意，順上論意自他昭然，則諸古

德非獨闕尋本論，亦不見於他論之意

旨。疏「今此一門」下，第二別釋此段。於中二：