大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

現行心心所法相引生故。今有是種子，生是

現行，安得有之？受亦種子、愛是現行，故非無

間。從「所生現行却緣種故」者，釋有所緣緣

義。生是現行，能緣有種；愛是現行，能緣受種，

故有及受為所緣緣。疏「餘支相望二俱非

有」者，三明全無二也。餘支者，即更有六

位相望，總無二緣。謂行望識、識望名色、名

色望六入、六入望觸、觸望受支、取望有支。

所以無等無間者，其果皆非現行心心所

相引生故。謂識等至受，皆是種子。有亦種子，

行為識因，取為有因。雖是現行，所生識有，

即是種故，非等無間。所以非所緣緣者，既

非現行心心所法，何有緣慮？疏「此中且依

隣近」下，第三結例無方。亦《唯識論》意。於中

二：先舉論文；後「以其逆順」下，即疏釋成。然

其論中乃有四重：一依隣近則異隔越，或

唯越一、越二、越多。二依順次則異逆次，唯

將無明作行之緣，不以行為無明緣等。三

依不相雜亂異於雜亂。若《集論》說「以無

明望行乃取無明，其中行種而為無明，故

是雜亂。」四依實緣起說者異於假說，如向

無明俱時業之習氣，實是行種，假說無明。後

之二義，大同小異。從「異此相望為緣不定」

者，即異上四義，是向鈔中所異是也，既異

隔越等故。疏云「以其逆順各有次第及超間

故」，且約第一隔越者，如無明與識等五及

有，但一增上，唯能生起彼種子故。無明與

愛取老死為二緣，謂所緣緣、增上緣。餘一切

緣，準此可知。二約逆次者，亦有隣次、隔越，