大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

我我等中求為非，於心等求為是。四「亦

同淨名」下，引例為釋。即〈問疾品〉因問空室之

由，尋末歸本有三重問答：一問空當於何

求？答曰：當於六十二見中求。又問六十二

見當於何求？答曰：當於諸佛解脫中求。又

問：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾

生心行中求。然尋古釋，略有三意。第一意

云：執見乖空，則顯空非是見；佛解脫中無

見，則知見非解脫。眾生心中無佛解脫，當

知諸佛解脫中，則非眾生親契空矣。即生

公意。二云：空智因於見生，則空智無性，無性

故智空。諸佛解脫而非有邪，因正生邪亦

空矣。諸佛解脫因悟眾生心行，則解脫空矣。

三者約其空體無二，所以互求理無不遍。

此意近於今經，今經正明於真妄心求，見

妄性空，悟本真體，如下當釋。疏「言阿賴耶

識此云藏識」者，此下第五會釋論文。然《唯

識》第三明第八識總有七名，故彼論云「然

第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種

種名。謂或名心，由種種法熏習種子所積

集故。或名阿陀那，執持種子及諸色根令

不壞故。或名所知依，能與染淨所知諸法

為依止故。或名種子識，能遍任持世出世

間二諸種子故。此等諸名通一切位。」釋曰：

前名心者，望種積集。此種子識唯望能生，

故不立也。次論云「或名阿賴耶，攝藏一切

雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為

自內我故，此名唯在異生有學，非無學位。

不退菩薩有雜染法執藏義故。」釋曰：然準賴