大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一法不從緣生，是故無常。如來佛性虛空

不從緣生，是故為常。」則是真常，非此所明。

二者外道所計微塵世性，前無有因，故說為

常。此是邪常，是今所揀。第四「又亦反此」者，

應云不即故因果俱不常，不異故因果俱不

斷。不斷義易，故更不釋。謂不異，則從因有

果，俱不斷滅。不常難見，故今釋云：非相續常

者，若即因者，因則至果，如泥至瓶，此因則

常，果即是因，果亦相續常也。此常則是邪見，

故今揀之。前不斷相續則是正義，以果續

不斷故。第五云「又以不離是不即」下，合不

即離及不斷不常以為一致。上五釋中，初一

望次三，即從總開別；此一望前四，即合於

前開，故令思之，以成深觀。疏「文中順」下，第

二釋經。然論釋經，先正釋文、後釋自因。

自因之義前以廣引，今但釋論子果之言。疏

中二釋：前一更是上古所釋；「亦可」下是第二

釋，正順論意。亦順《涅槃》二十九師子吼問：

「陰無繫者，云何繫縛？」佛答：「以煩惱鎖繫縛

五陰，因此便說名色繫縛眾生，眾生繫縛

名色等。」師子吼難云：「若有名色是繫縛者，

謂阿羅漢未離名色，亦應繫縛。」佛答云：「善

男子！解脫有二種：一者子斷、二者果斷。言

子斷者，名煩惱斷，未斷果故，名果繫縛。」又

引油燈以喻煩惱眾生。釋曰：此明為因義

邊名子，羅漢斷煩惱因未脫果縛，故似

後義。以論言無明有二，是則為因之時，即

是前支能起於後。若前支至後，但有種子，

非是正發後支之因，故取子時。子即因耳。