大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

會前愛望於取有因緣義。彼以愛增為

取，種生現故得為因緣。今以現行之愛望

現行取，非從自種，安得因緣？言「唯業有說」

者，會前有望於生，得為因緣。前以識種

起生現行，得為因緣。今以業種為有而

起於生，業非識體但為增上，安為因緣？

故《瑜伽》云「何故相望皆無因緣？答：因緣者，自

體種子因所顯故。今現行愛取非是種子，以

業望生非自體故。」大乘法師云：若無此論，

難解《瑜伽》。疏「上四位相望」下，第二料揀。

非《唯識論》，是疏意耳，尋上可知。疏「無明望

行至有餘二緣」者，第二辨餘二緣。自有三

義：初三位具二、次二位具一、後結餘皆無。

今初、先舉論文、從「並以」下疏釋。並以現行相

望，總出有二緣所以。言「無間引生」者，明

有等無間緣。謂等無間緣，要是現行心心

所法，前念謝滅引生後念故。無明心心所

滅，引行思心。愛心所滅，引起取心。此中愛

支亦約現行，生及老死但是識與名色增長

衰變，增長心滅引生衰變，故此三位有等無

間。言「行等思心可反緣故」者，明有所緣緣。

等者，等於取及老死。謂行之思心，可得反

緣前無明支，故無明支即是行家所緣緣也。

二取亦心所，故得緣愛，愛是取家所緣緣也。

老死心所可緣於生，生即老死所緣緣也。

皆言反緣者，後支緣前故。疏「有望於生

受望於愛無等無間有所緣緣」者，此即第二

二位相望，但具一緣。此上論文。從「以種望

現故」下，釋上無等無間義，以等無間要是