大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故論云「是中子時者，令行不斷有二義故，

以自體、助成二義皆屬前支故。而詺因為

子者，如穀子生芽故。果即是行，行時有行

俱無明，非發業者，故不取之。餘支例然。皆

以前支為後支緣，令後不斷，助成後支。」

故疏正意，在其後解。疏「後逆觀，論云」下，文

二：先引論、後「十二因緣」下解釋。今初。然經

中亦歷十二，云無明滅故則行滅。無明因緣

無，行滅不助成故。行滅故則識滅。行因緣無，

識滅不助成故等。而論云「先際後際滅中際

亦無」者，意云：若前際無明行無，中際五果則

無，後際愛取有無，中際苦果後更不生。總

顯無因則無果義。而謂愛取有為後際者，

即次第六段三際輪迴門中，將愛取有以因

從果，名後際故。疏「是故不說有不斷助成

義」等，此釋上論。「是故不說」之言，而有二釋：

前約經明，故云不斷助成。後約論意，云不

說之果。疏「三一切相智觀」中，言「即以無作為

緣之相」者，三種緣生中無作緣生也。三種緣

生者，如〈十藏〉中「謂是事有故是事有，是無作

緣生。是事起故是事起，是無常緣生。無明緣

行是勢用緣生。」今前二觀是無常義，今是無

作又無常義。初門已明，勢用一門遍於前後，

亦廣在初門。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十六