大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

生。今疏乃有二意：一總釋、二「亦可」下展轉

釋。今初，但明總是不住道行勝果，不住道

行勝。初總標心境，有三悲三智。經云「復以

大悲為首，大悲增上，大悲滿足，觀世間生滅。」

釋曰：觀世間生滅即智，對上三悲以成三

智，斯則五果不出於二。於中三節：初二悲

智修治、次二悲智所成堅固、後一雙明二果

自在，此即隔句相對。疏「顯二我作用空」

者，意明人法俱有能作之義，故皆名作者，

非約人我獨為其空。疏「二無相門」下滅障

中，疏文有四：初一總釋。二「謂若入空門」下，

舉正顯非智。論云「是三解脫，摩訶衍中但

是一法，以行因緣故說有三種。觀諸法空，

是名空門。空中不可取相，是時空門轉名

無相。無相中不應有所作，為三界生，是時

無相轉名無作。如城三門，一人之身不得

一時從三門入。諸法實相是涅槃城，城有

三門，若入空門，不得空亦不取相，是人直

入，事已辦故不須二門。」三「若見法先有」

下，舉非顯修智。論云「若取諸法空相，生憍

慢言：我知實相。應學無相門以滅空相。」

四「故修無相」下，結成修意，為滅障故。遠公

云：「二中，一滅障，即取性心亡。二得對治，即得

理為治。三念想不行，即取相心滅。亦初一

異凡夫，後二異二乘。」疏「三無願門」中「一依

止」者，《智論》云「若於無相中生戲論分別，有

所作，應修無作門。」今無戲論分別，即能修

無願，故為依止。疏「又上三空」下，揀教智。

論云「阿毘曇空門緣苦諦攝五蘊，無相門