大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

非有；有即無故，無即非無。非有非無，故曰空

空。三「十地菩薩」下，就人顯勝。四「如是」下，寄

對顯異。毘曇論中說聲聞人先觀五陰非

我我所，直名為空；後觀前智，亦復非是我

及我所，故曰空空。《成實論》中，先觀生法空

無自性，空無自性直名為空；後觀前智亦

空無性，故曰空空。今此所論，離有無相，故

曰不同。上來十空與《地論》十法平等互出，

其義相似，彼中初一總相明空、餘九是別。

別中，初七以無破有，同此初八。彼中第八以

有破無，同此第九。彼中後一以雙非破有

無，同此空空也。釋曰：上皆遠公之意，以十

一空會十平等。今將十一空以會十空，義

則全別。然此十空，由前平等加行而成，故二

處多同，互證皆得。然遠公釋義於理無乖，

消於經文乃成曲巧。又有為無為唯屬生

空，義成太局。又總取前有無釋於空空，亦

經無我攝。今疏釋空空，而文中五：初牒名對

經。二「謂前空」下，略釋。三「故彼經」下，引經。四

「謂是非」下，釋經。「亦當體空」者，釋經「是是非

是是是名空空義」，謂非但有無，是非亦爾。

謂空有兩亡為是，計是即是，故名是是，即上

空字。而不礙雙存，故此是是即非是是，即下

空字，故言空空。斯則是即非故非是，非即

是故非非，故疏云「是非亦當體空耳」。五「如

是空空」下，歎勝。上即科疏，下即釋也。然經

有二句，今疏經前略釋，是經上句意。經云

「是有是無是名空空」者，意云：即空是有，即有

是無，故云是有是無。無既是有，則無非無