大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

矣，故云空空。既即有是空，則空亦非空，故

云空空。正同十平等中有無不二，故平等

也。由不二故雙存，由非不二故雙奪，故

今疏云「若有若無本來自空」，以有即無，故有

空矣；空即有故；是空空矣。是以遣空總有

二義：一以重空遣空，如《淨名》云「唯有空

病，空病亦空。」《中論》云「諸佛說空法，為離於

有見；若復見有空，諸佛所不化。」二以有遣

空。謂空即是有，故非空也。故經云「色即是

空，非色滅空。」故空非空也。是則不異有之

空，則空非空；不異空之有，則有非有。今

正取空非空義，由空非空即是有非有義。又

空故非有，重言空故非空。又空故不礙空，

重言空故不礙有。非空非有、能空能有，雙融

互泯自在無礙。是故十地通達少分，豈是

二乘之所能知？故言第一。疏「今亦約少

分」者，通妨。妨云：既言十地通其少分，今此

六地云何證得？故云亦約少分耳。餘文

可思。疏「今初不壞心者」，言由離障滅，即

第一果。「行成」是第二果。「若智」，即第三第一。「若

悲」，即第二也。疏「亦可對前十三昧心」者，遠公

云：「此九別句即十空三昧。以法空、第一義空

合故，故九攝十。九中亦四：初四就前觀以

說不壞，次一就前不放逸以說不壞，次一

就前得增上以說不壞，後三就前因事以

說不壞。」今初，疏云「一信理決定」者，論云「一

信觀不壞」，即就前入空三昧以明不壞，以

論經前云「信空三昧故」。二疏云「行堪調柔」

者，即論「堪受不壞」，此就前法空及第一義空