大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

句護上句，無棄利樂惡行。疏「二即財及身

勝因事」者，成勝報也。下句是身財，得上句

故身財俱勝；上句得下句，故不滯寂。一同

初句。「勝財則隨物」下，辨二勝相。此二若勝，能

集助道。疏「三護善根」下，於中有二：先正釋。

言「是得彼勝因增上」者，勝因增上即觀空

智。後「雖有」下，通妨結成。謂第一句雖有慈

悲，但是意樂，未正利他，故三自利。然疏釋

文皆先釋下句涉有勝行，後釋上句以導

下句，二皆互資，例如初門。疏「障有四種如

五地隨世智中說」者，前論云「是中書等有四

種障對治，治四種障者：一所用事中妄障、

二邪見軟智障、三所取物中不守護障、四取

與生疑障。」以書治初障，因聲二論治第二

障，印治第三障，算數治第四障。今文書是

第一治，論是第二等，即等取印算數等無量

事業。總以結之，而為能治，通上四也。疏

「四於大法眾會集故為物起嚴土行」者，此上

明望益修因。淨土之中聖賢集會，諸上善人

俱會一處，與諸菩薩同一志行，無有怨嫉

令物修因，當獲淨土。人寶為嚴而集會

故。疏「令生五福」等者，見唯約眼，聞但約耳，

親近約身，供養捨財修行通三業。言「自身

無身同佛法身故」者，佛以法為身，清淨如

虛空，所現眾色形，令入此法中。今菩薩亦無

身現身，登地已上分證法身，同佛身故。疏

「下二亦然」者，即總例口意同身，皆即體起

用，無言現言、無知而知。並如經文。疏「於無

長短中隨問善釋」者，三世是長、一念是短，今