大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無法，一切諸法皆即真心，真心體寂，故後一

種就智說空。故《地論》云「一切法如，說自體

空，名智自空。」就前十中，初八以無破有為

空；第九第一義，以有遣無為空；第十空

空，以其非有非無、雙持有無，名為空空。

與《地論》十平等同。就前八中，前七明其

眾生及法無性故空，後一明其眾生及法無

相故空。因緣假中而明無性，名無性空。畢

竟空中無因緣相，名無相空。就前七中，初

六明其眾生無性，即是生空。後一明其諸法

無性，即是法空。復前六中，初五就其現在

觀空，後一就其過去觀空。現中，初三就內

外事以觀空理，後二就其有為無為法相

觀空。就前三中，眾生名內，非情為外。就內

法中，觀無神主眾生壽命，名為內空。外空

法體，觀彼外法非我我所，故名外空等。

其無始空，經云「菩薩見生死無始，皆悉空

寂。所謂空者，常樂我淨，皆悉空寂，無有變

易。眾生壽命、三寶佛性及無為法，是名菩薩

觀無始空。」疏「第一空者彼名空空」者，此當

第十。遠公云：「是有是無，就詮辨理。是有牒

前第一義空，以有破無，故言是有。是無牒

前八空，以前八空中以無破有，故曰是無。

就此有無以說空義，故曰空空。」「是是非是

是是名空空」者，破詮顯理。前句雖復就詮

辨理，非留彼詮，故復破云：是向有、是向

無、是兩、俱非是，方名空空，非留有無說為

空空。是義云何？已如上辨。因緣諸法有無同

體故，說無為有、說有為無。無為有故，有即