大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故疏云「正意在此」。下約於此以辨勝行定

散自在，故云勝行耳。疏「後此地下離智障」

者，據此業清淨果，即前雙行果也。前雙

行有四：一二行雙無間、二信勝，此二三昧為

果；三作大義、四菩提分差別，即業清淨為

果。疏「三依一名說無量義」，即知教旨。

後一義多名，是知教詮。論經三名「益意三昧」

者，義能澄心故。疏「此約寄位」者，前六寄凡

小，故未過也。第四得勝行。疏「不起滅定

現諸威儀」，即《淨名》第一身子章，前已引竟。然

〈十通品〉第十通云「菩薩摩訶薩以一切法滅

盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三

昧，亦不退菩薩道、不捨菩薩事、不捨大

慈大悲心，修習波羅蜜未甞休息。」即動寂

無二也。疏「準大品經未善巧前亦有其喻」

者，經云「譬如有人不曉船法，乘船入海

沒溺而死。菩薩亦爾，未得方便波羅蜜，入

實際海則證實際。」次云「譬如有人善知

船法，雖入大海而不沒溺。菩薩亦爾，得方

便波羅蜜，雖入實際而不作證。」疏家不斷

行中，雖言不染，而示有妻子，即空中方便慧。

是觀於空不礙有故。雖然不燒，即有中殊

勝行，涉有不迷於空故。唯此經文具斯二

言。上下應有而不具者，皆用二句互相攝

導，已具二故。如雖示生死得下而住涅槃，

即有中殊勝行。下住涅槃得上示生死，即

空中方便慧，故義已盡，但文不具耳。疏「皆順

五欲十軍是魔境界」者，約五欲境，即是魔

王所緣之境。若將資神及益身等，即分齊境。