大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

妄，無我無人無主無相，本願未滿而不虛

福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住

無為。又具福德故，不住無為；具智慧故，不

盡有為。大慈悲故，不住無為；滿本願故，不

盡有為。集法藥故，不住無為；隨授藥故，

不盡有為。知眾生病故，不住無為；滅眾

生病，不盡有為。」釋曰：然《淨名》意但揀二乘，

謂二乘盡有住無，有為三相故名為盡，無為

無相故名為住。若盡若住即是有礙，不盡不

住為無礙法。然是一法就事相分，故為二

別。盡有即無起行修德之地，住無即絕慈悲

化道之能，是故大士並不為也。而彼經文，先

正釋不住不盡，後又具福德下釋不住不盡

所以，謂夫德之積也必涉有津，若住無為

則功德不具。具智慧故不盡有為者，智之

明也必由廣博，若廢捨有為則智慧不具，

故大悲不盡。然文廣，故指其文。若望此經，

但是不住無為之義耳，闕於不住有為之義。

今疏向云功德助道未滿足故不住無為，即

全同《淨名》文意。言智慧助道未滿足故不住

有為者，則側用《淨名》「彼具智慧不盡有

為，以盡有為不成廣智，故不盡矣。」今以

住有為不成深智，故不住矣。則是具智慧

故不住生死，具大悲故不住涅槃義耳。

言又俱未滿故俱不住者，謂應反上智慧

助道未滿足故不住無為，功德助道未滿足

故不住有為。謂若住無為，不成種智，是

為不入生死大海，則不能生一切智寶。若

住有為，自淪生死，安能成就諸佛功德？亦