大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

決定心。下諸力名，皆是論文。二云「得法空

故」者，對純善心，以前純善對法空三昧

故。然初句全牒經；第二句義牒經；下七句不

牒經直舉論文，三對前第四不退轉心；四

對前第三甚深心，故疏云「此與前二前却」，

以不動故入甚深入，甚深故不動，故云「相

成」；五對不休息；六對廣大；七對無邊；八對

第九；九對第八。會其前後，如疏具之。疏

「出現品有能持等四種風輪」者，即初總明。〈出

現〉中，一名能持，能持大水故；二名能消，

能消大水故；三名建立，建立一切諸處所

故；四名莊嚴，莊嚴分布成善巧故。釋曰：既

持既嚴，故非散壞。「有散壞風復無四種」者，意

業中第九相云「佛子！譬如風災壞世界時，

有大風起名曰散壞，能壞三千大千世界，

鐵圍山等皆成碎末。」即散壞風唯一無四

也。疏「故起信云：但心相滅非心體滅」者，論

有問云：若心滅者，云何相續？若相續者，云何

說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心

體滅。如風依水而有動相，若水滅者，即風

相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續，唯

風滅故動即隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心

體而動，若心體滅則眾生斷絕，無所依止。

以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，

非心體滅。釋曰：現文可知。《楞伽》亦云「若心

體滅則本識滅，本識滅者不異外道斷見戲

論。」第七遠行地。初來意有二：一正釋約慧，

寄位雙辨；二「瑜伽」下引證約慧。於中，先舉

六地為入因、後「為令」下正辨此來。疏「言遠