大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

前即亡修」下，通正圓融，兼前五對。而前四唯

對本會，故一時併舉；後一通對諸會正宗，

故別明之。疏「西域記云：昔有古老仙人」等

者，即第六卷。然室羅筏，即舍衛國，梵音楚夏

耳。疏「多出聰敏博達人物」者，總相言耳。然

其此城說有四德：一者塵境德，六塵之境

多美麗故；二財物德，七寶珍奇無不有故；

三聖法德，三藏聖法無不備故；四解脫德，人

人皆有解脫分，善得解脫者實繁廣故。具

此四德，遠聞諸國，故人物言為道相耳。亦

表此經具此四德：一五種法界皆佛境故；二

七聖財寶無不備故；三因果能證皆聖法故；

四契入法界真解脫故、廣說如來解脫海

故。疏「逝多」者梵音，華言戰勝者，即波斯匿

王所生太子。太子初生，王戰得勝，故以為

名。表依善友勝出魔軍及凡小故，故上文

云「以表依人」。疏「給孤獨者梵云須達多」者，經

出太子梵語，疏出長者西音，舉長者德，表

具法財，能令一切證法界故。從「長者側金」

下，出雙舉二人之由。《西域記》、《智度論》、《莊嚴論》

等皆說，《祇桓記》中其事更廣。疏「一得現觀」者，

大乘唯識有六現觀：一思、二信、三戒、四智諦、

五智諦邊智諦、六究竟現觀，十地已辯。小乘

《俱舍》有三現觀：一見現觀、二緣現觀、三事現

觀。今此正當見現觀也，義兼後二。疏「二入

正性離生」者，已見四地。「無方便慧」，已見七地；

若有方便，不證實際。疏「三所學已窮」者，謂

於其自乘所學之法名為深入，非謂深入

甚深法性，故引《法華》，即三乘同入之法性耳。