大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

勝故。妙行即前智行，威德即前無畏，住持即

前加持，故皆同也。前來心念，佛向示之，皆不

見耳。「重閣同空」下，略示向來神變及遊戲相。

疏「法華遊戲神通」等者，舉《法華》揀異，亦是通

妨。今云揀異者，即《法華．信解品》四大聲聞

自敘云：「世尊往昔說法既久，我時在座身體

疲懈，但念空無相無作，於菩薩法遊戲神通

淨佛國土成就眾生心不喜樂。」即「聞而不樂」

也。下偈兼出不樂所以，云「一切諸法皆悉空

寂，無生無滅、無大無小，無漏無為。如是思

惟，不生喜樂。」釋曰：既了無生，故不喜樂。是

以結云「勿滯冥寂」。故八地云「諸法真常離

心念，二乘於此亦能得」也。言通妨者，此何

令其不聞？彼何令其得聞？此義至下釋之。

「既本」下，結勸修實。疏「所無在前」者，即前無

如是善根故、無如是智眼故等。疏「此段亦

同法華自釋」等者，亦〈信解品〉。言「自釋不喜樂」

者，彼前文心不喜樂，後便云「何以故」等。如

疏意云：世尊昔說聲聞有究竟極果，我今

已證，故菩薩法非我所學，故不樂也。既已

得證即住自乘，故雖上根身子樂十力等，

而復自嗟我無此物。疏「一道」者，即釋經「成

就聲聞道」。言「見修等」者，等取方便及無學

也。言「斷惑集」者，集即集諦，通於業惑。「菩薩

無住」等者，等取教道證道、一道二道乃至無

量道。而教證等名二乘亦有，特與異者，即

無住道。若約其義，教證亦殊，故云等也。第

二喻顯中，先總料揀、次隨文釋、後逆配闕因

十句。前中二：先敘昔總許、後「今解有二」下