大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下方毛孔中十句答前九問」者，以前十中神

通一問前七方答竟故。據下釋中，既五句答

因五問、四句答果五問，何名答九？以神通

問重別顯故。然則前已廣答，故但云九。疏「此

句應顯趣求」者，以文云「出說一切三世菩薩

行方便海音聲雲」，故標云答行，以互正答

行，故此一句義顯趣求一切智心，以是行

始言修行耳。疏「然問就如來因中」等者，通

將此中對問辯異。疏「其助道」下，出不答

餘因句之相。上通答方便，更加此助道出

離，則此下方通答三因、別答五因，兼上方

便，又通答二問，一本事因緣、二所入諸地，故

具答十因。其上方中波羅蜜問，義便故重。疏

「別約初句答入一切眾生所住處」等者，上辯

通答因中二句，此下別答果中三句。前下方

有五句問答，此有三句，并第八問答、第十

影像及現相答國土，故十問具矣。疏「其答問

中或不次者」下，料揀次第。疏「又皆言」下，通釋

本事之言，此約法性宗釋。文中有三：初正

釋，以法性常住，相即性故，相亦常矣。此即與

體非異，不壞三世；與體非一，性相本爾。即

德相門。隨其令見，即業用門。故雙結二皆

得自在。凡但理然，不得德相成業用耳。二

「故密嚴」下，引證。先證業用、後「乃至云淨所依

止」者，證德相門。三「若理事別修」下，揀異他宗。

現法體用俱有等，即大乘義。「況於小乘」，即有

宗義。「以彼過未有體無用」者，出異所以。有宗

過去冥伏有，未來性有，故有體也。不同現法

事有，故無用也。今以體性融故，體用俱有。