大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

若實無文殊可得者，彼亦不可見」等。廣為

說法，四百比丘漏盡得果，一百更謗，陷入地

獄，後還得道。廣如彼說。故云「五百比丘聞而

不信」。意云：何以此會不令其聞而不信耶？

疏「法華不輕亦令其聞」者，引意同前。即第

六經〈常不輕菩薩品〉。不輕遍禮四眾云：「我不

輕汝等，汝等行菩薩道，皆當作佛。」即宣一

切眾生皆有佛性、如來知見平等之理，為令

聞也。眾人或以杖木瓦石而打擲之，復於

千劫入阿鼻地獄受大苦惱，從地獄出還

遇常不輕教化，即跋陀婆羅等菩薩。既二經

之中皆令其聞，一時之謗後皆成益，今何不

爾也。疏「答為顯不共」下，第三會釋。於中五：

一顯不共般若、二顯化儀不同、三明通局

有殊、四約開顯有異、五者結成緣起。今初，不

共般若，已如前引。若準天台意，前以通教

難於圓別，今以圓別揀異於通。疏「又大聖

化儀」下，第二化儀不同也。於中四：一通上

《巡行》、《法華》之問。二「或以威力」下，揀外謗顯。

彼經云「眾中之糟糠，佛威德故去。」三「或令在

會」下，即通前所難。四「然法華」下，會釋二經。

此依化儀漸頓二教通釋經意，法華是漸者，

化儀漸故，先說三乘引導眾生，然後但以

大乘而度脫之，故云漸也，非法門為漸。言

「將收敗種」者，義如前引。謂二乘結斷，如根

敗士，無利五欲，如燋穀子不能生芽。即昔

教意。今至《法華》，三根聲聞皆得記別，不在

此會亦為宣陳，則燋穀生芽、盲聾視聽、死屍

再起、寒灰重熱。而言將收者，尚未廣說，先