大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云因果成，即經云「往昔趣求一切智心」，一

切智即果，趣求之心即因。二云「即佛海」者，

二即會同初會十海，下諸句皆然。而當句釋

皆躡前起，如二云「成必演法」，「成必」二字躡

果成而起，餘可思準。九即安立海。大文第

三三昧分。疏「今初無方大用」下，疏文有四：一

明入定之由、二「即以」下辯次第、三「佛自入」下

辯能入人、四「不言答者」下通妨。疏「就入因

中」等者，四悲即因。疏「又此四悲亦是從佛向

機之漸次」者，依悲之體，入悲之門，以悲向

前為化生之方便也。疏「第三正明入定」，疏

文有三：初總標、二「言嚬申」下釋名、三「故依

古德」下釋義。二中二：先敘昔，即《刊定》意；後

「然舊經」下，辯順違。於中三：初明漢梵非類，

如云修多羅、修妬路、素呾囕雖則不同，聲

勢一類；其奮迅、毘實，言勢天隔故。二「涅槃二

十五」下，引二文證，明是此言。三「但敵對」下，

縱成，引梵為自在義。疏「故依古德」下，第三

釋義，先略、後廣。略中三：初二句結前生後、次

「嚬申奮迅」下就喻辯相、後「總相釋」下就法辯

相。疏「若別解者」下，第二廣釋。於中二：先總

明所據、後開章正釋。前中，引於二文，欲釋

師子。今初，《涅槃．師子吼品》，即南經二十五，若

準北經當二十七。言「廣有喻合」者，今當具

出。此是師子吼菩薩請問如來，如來對眾稱

讚令敬菩薩，即說其德名之由，故云「今於

我前欲師子吼。善男子！如師子王，自知身

力牙齒鋒鋩，四足據地安住巖穴，振尾出

聲。若有能具如是諸相，當知是則能師子