大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

且斥之，使在會者自欣多幸，故云「篤勵」。是

以經云「此眾無枝葉，唯有諸貞實。」關中云

「繁柯既亡則貞幹存焉，廣說之後方復收之，

故不在會亦合為說。」言「此經頓教之始」者，

初成頓說，故未有滯權，不須引斥。直彰

不共，顯法難思。在會不聞，由無因種。若修

因種，于何不聞？故云「令修見聞種」。疏「又

復大乘該於小乘」下，第三通局有殊也。小乘

猶如百川，不攝大海；大乘猶如大海，必攝

百川。言「小智不知大智」者，即《莊子》意。彼云

「小智不測大智、小年不測大年，朝菌不知

晦朔、蟪蛄不知春秋。」小乘螢光，豈知日照？

疏「又若以開顯」下，第四開顯有殊。《法華》對

昔，以權覆實故。今開顯萬行，同歸《華嚴》，直

顯一實深玄。須對權令知，故如聾啞。於中

三：初法說、二「其猶」下況喻、三「是以若約」下法

合。疏「既非其器」下，第五結成緣起。即是《華

嚴》圓教別來之意也。大文第六偈頌分，可知。

大文第七開發分。疏「此法句望前方便即

是所用」者，此有三重能所：一普賢是能有，方

便是所有，二方便是能用，法句是所用，三法

句是能開，三昧境為所開。大文第八毫光示

益分。疏「即此能入亦是所益」者，此有兩重能

所：一遮那光照是其能益，得解等十即是所

益；二此解三昧等是其能入，法身色身等即

是所入。不因佛光不得能入，不得能入

安得所入？故能所入皆是成益也。疏「總句

即前三昧結中」者，前總明所入有十一句，初

一是總，今不別廣。即前三昧結中，是廣上總。