大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

見自分境界耳。五俱隣等最初受道，豈見

世尊始成正覺身遍十方智入三際等？疏

「不曾已下合裸形等」者，無生忍衣，法界行食，

皆一切智諸善根也。疏「及菩薩大會下十一

句」者，謂一菩薩大會、二菩薩普入、三菩薩普

至、四普詣、五神變、六遊戲、七眷屬、八方所、九莊

嚴師子座、十宮殿、十一菩薩住處。今文夢往

須彌，即普至、普詣、普入；善見大城等宮殿，即

菩薩宮殿；城池園林，即是住處；天子天女，即

眷屬；開華奏樂，即是神變；歌詠戲樂，即是遊

戲；住止周旋，即有座矣。疏「然此下八喻」，亦

約二乘料揀。以初一喻聲聞但有不得

法喜之一德耳，故此下八具於通別。疏「喻菩

薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思

之」者，然合文自具。若約喻者，伏藏猶如三

昧，聰慧分別即是觀察，隨欲而取即是嚬申，

有福力即當勇猛，奉養父母即供養也。

疏「喻菩薩受記」等者，不能採取即無勇猛，

不得受用即無受記成就義也。疏「喻菩薩

法身下五句」者，即菩薩法身清淨，菩薩智身

圓滿，願身示現，色身成就，菩薩諸相具足。釋

曰：五句不出菩薩形相威儀。疏「言遍處」等

者，疏文有三：初釋名、二會釋、三會通經意。

今初，《俱舍》頌云「遍處有十種，八如淨解脫。

後二淨無色，緣自地四蘊。」論云「謂八自性皆

是無貪，若并助伴，五蘊為性。」又云「有餘師

說：唯風遍處緣所觸中風界為性。言八者，

即青黃赤白、地水火風。」如今經辯。論云「依第

四靜慮者，緣欲可見色，如淨解脫。後二如